[오늘 메인 컴퓨터 고장으로 녹화음성이 노트북으로 임시녹화라 음질이 좋지않은점 이해바랍니다.]

[음성설교 바로듣기]  [음성설교 다운받기]

열왕기하 15:1~7 웃시야 왕의 나병 2016. 9. 11

 

1 이스라엘 왕 여로보암 제 이십 칠년에 유다 왕 아마샤의 아들 아사랴가 왕이 되니 2 그가 왕이 될 때에 나이가 십육 세라 예루살렘에서 오십이 년간 다스리니라 그의 어머니의 이름은 여골리야라 예루살렘 사람이더라 3 아사랴가 그의 아버지 아마샤의 모든 행위대로 여호와 보시기에 정직히 행하였으나 4 오직 산당은 제거하지 아니하였으므로 백성이 여전히 그 산당에서 제사를 드리며 분향하였고 5 여호와께서 왕을 치셨으므로 그가 죽는 날까지 나병환자가 되어 별궁에 거하고 왕자 요담이 왕궁을 다스리며 그 땅의 백성을 치리하였더라 6 아사랴의 남은 사적과 행한 모든 일은 유다 왕 역대지략에 기록되지 아니하였느냐 7 아사랴가 그의 조상들과 함께 자매 다윗 성에 그의 조상들과 함께 장사되고 그의 아들 요담이 대신하여 왕이 되니라

 

1절을 봅니다. 북 이스라엘 여로보암 이십 칠년에 남 유다의 왕 아마샤의 아들 아사랴가 왕이 됩니다. 우리에게는 아사랴보다는 웃시야가 더 잘 알려진 이름입니다. 이름이 두 개인 사람들이 많습니다. 우리도 어릴 때 부르는 이름과 호적의 이름이 다른 사람들이 있듯이 이스라엘의 왕이 어릴 때의 이름과 왕으로 등극할 때에 이름이 다른 경우가 있습니다. 아사랴의 아버지 아마샤는 이미 앞에서 보았습니다. 아마샤 왕이 여호와 보시기에 정직하게 행하기는 하였지만 산당을 제거하지 못하였는데 그 아들 웃시야도 마찬가지입니다.

 

2절입니다. 웃시야가 왕이 될 때에 나이가 16세입니다. 예루살렘에서 오십 이년간 다스립니다. 남 유다의 왕 중에 두 번째 오랜 기간 동안 왕이 됩니다. 오래 왕으로 다스렸다고 좋은 평가를 받는 것이 아니라 여호와 보시기에 어떠하냐가 중요합니다. 웃시야의 어머니는 예루살렘 사람 여골리야입니다. 북 이스라엘의 왕의 등극에서는 그의 어머니의 언급이 없습니다만 남 유다는 왕의 어머니를 말합니다. 그리고 예루살렘 출신을 말하는 것은 다윗 언약이 계속됨을 보여주고 있는 것입니다. 예루살렘은 남 유다의 수도입니다. 이런 예루살렘이 유지되는 것은 하나님께서 다윗에게 언약하신 그 신실함 때문임을 보여주고 있습니다.

 

3~4절입니다. 아사랴 곧 웃시야가 그의 아버지 아마샤의 모든 행위대로 여호와 보시기에 정직히 행하였지만 오직 산당은 제거하지 않았다고 합니다. 그의 아버지도 산당을 제거하지 못하였습니다. 결국은 그의 아버지가 신하들의 손에 살해당하고 웃시야가 왕으로 추대됩니다. 그 나이가 16세라면 아버지가 무엇을 하였고 어떻게 죽었는지 알 것입니다. 그런데 웃시야가 왕이 되어도 오직 산당을 제거하지 못하였다고 합니다. 도대체 산당이 무엇이기에 제거를 하지 못하였을까요? 남 유다는 예루살렘의 솔로몬의 성전이 있습니다. 그런데도 곳곳에 산당들이 있고 그 산당에서 백성들이 여전히 제사를 드리며 분향한 것입니다.

 

이스라엘의 왕은 여호와의 율법을 옆에 두고 그 율법으로 백성을 다스려야 합니다. 율법에 의하면 산당제사를 다 없애버려야 합니다. 이미 솔로몬 성전이 있습니다. 그런데도 산당을 제거하지 못한 것은 백성들의 민간신앙을 건드리지 못한 것입니다. 여호와 하나님께 제사를 드리고 분향을 하는 모든 것들은 이미 율법에 정하여져 있습니다. 속죄는 어떻게 하여야 하는지 감사는 어떻게 하는지 다 정하여져 있습니다. 그러므로 이런 율법에 규정되어 있는 제사로는 자신들의 욕망을 구할 수가 없는 것입니다. 서원을 하는 것도 자신의 욕심을 이루기 위한 서원이 아니라 하나님께 헌신하기 위한 서원을 하는 것입니다.

 

이러한 율법의 제사는 이방의 제사와 전혀 다릅니다. 이방의 제사 곧 산당의 제사들은 자신들이 신에게 정성을 바침으로 신을 조정하려고 합니다. 수요일 저녁에 여호와 하나님은 너무 높고 크신 분이시며 자신의 언약대로 일하시는 분이시기에 어떤 누구도 여호와를 향하여 그 길을 지도하거나 이렇게 저렇게 하라고 말 할 수가 없다는 말씀을 보았습니다. 이 말씀을 들은 어느 권사님께서 많이 찔렸다고 하시면서 자신도 그동안 하나님을 질 들이려고 많이 해 왔다고 하였습니다. 질 들인다는 말은 길들인다는 말의 경상도 방언입니다. 열심히 헌신 봉사를 한 것이 주님을 사랑한 것이 아니라 하나님을 길들이려고 한 것이라고 하였습니다. 이것이 산당입니다. 그렇다면 오늘날 이 땅에 산당이 얼마나 많습니까? 교회라고 하든지 절이라고 하든지 성당이라고 하든지 간에 사람들이 모여서 무엇을 하는지 그 내용을 보면 산당과 다를 바가 없음을 보게 됩니다. 왕이 이런 산당을 제거하면 민란이 일어날 것입니다. 그러므로 산당을 제거하지 못하고 그대로 두었습니다.

 

오전에도 말씀을 드렸습니다만 신학대학원 교수가 교회에 초청을 받아 설교할 때에 성전은 그리스도의 몸이 성전이며 그리스도의 영이 임한 성도가 성전이지 건물이 성전이 아니라고 설교를 하고나니 담임 목사가 와서 그렇게 말하지 말고 건물도 성전이라고 말 하라고 하더랍니다. 이러한 목사가 힘을 가지고 정치를 합니다. 그러면 신학교의 교수가 바르게 전하면 당신은 교단에만 있어서 그렇지 목회 현실은 그렇지 않다고 합니다. 그러면서 바르게 가르치려고 하면 외부적인 압력들을 넣으며 신학교가 교회를 위하여 있어야 한다고 합니다. 물론 신학교수들도 이런 말을 합니다. 그런데 바른 복음을 가르쳐서 교회를 위하여 봉사하게 해야 하는데 교회 성장이 목적이 되어버리면 다른 복음을 용납하게 됩니다. 이런 모습이 결국은 교회가 산당이 되는 길입니다.

 

5절입니다. 여호와께서 왕을 치셨으므로 그가 죽는 날까지 나병환자가 되어 별궁에 거하고 왕자 요담이 왕궁을 다스리며 그 땅의 백성을 치리하였습니다. 그런데 왕이 산당을 제거하지 않았다고 하더라도 그런 산당에서 백성들이 제사를 드리고 분향합니다. 그런 백성들로 인하여 여호와께서 왕을 치심으로 왕이 나병에 들었습니다. 왕이 산당을 제거하지 못한 이유도 있지만 백성들의 범죄로 인하여 여호와 하나님께서 왕을 치신 것은 곧 이스라엘 백성 전체를 치신 것입니다. 다윗 언약에 의하여 왕 한 사람이 잘하면 백성들이 복을 받고 왕 한 사람이 잘 못하면 백성들이 저주를 받습니다. 왕과 백성이 함께 묶여있는 것입니다.

 

6~7절입니다. 웃시야 왕이 나병이 들었기에 별궁에 거하게 됩니다. 격리되어 있음으로 요담이 다스리게 됩니다. 웃시야 왕은 섭정을 하겠지만 백성들 앞에 나올 수가 없습니다. 이렇게 웃시야가 나병이 든 채로 살다가 죽고 그 아들 요담이 대신하여 왕이 됩니다. 이러한 웃시야 왕에 대한 여호와의 평가는 아주 간단합니다. 이미 본 대로 여호와 보시기에 그의 아버지 아마샤의 모든 행위대로 정직하게 행하였지만 산당을 제거하지 아니하였으므로 백성들이 산단에서 제사하고 분향하게 됨으로 왕이 침을 받아 나병이 들었고 그렇게 죽었습니다. 이러한 여호와의 보시는 시각이 지난주에 북 이스라엘 여로보암 2세는 아모스를 통하여 보았습니다. 그러면 이러한 웃시야를 여호와께서 보신 시각이 선지자들에게서 볼 수가 있습니다.

 

이사야 6:1~5절입니다. “1 웃시야 왕이 죽던 해에 내가 본즉 주께서 높이 들린 보좌에 앉으셨는데 그의 옷자락은 성전에 가득하였고 2 스랍들이 모시고 섰는데 각기 여섯 날개가 있어 그 둘로는 자기의 얼굴을 가리었고 그 둘로는 자기의 발을 가리었고 그 둘로는 날며 3 서로 불러 이르되 거룩하다 거룩하다 거룩하다 만군의 여호와여 그의 영광이 온 땅에 충만하도다 하더라 4 이같이 화답하는 자의 소리로 말미암아 문지방의 터가 요동하며 성전에 연기가 충만한지라 5 그 때에 내가 말하되 화로다 나여 망하게 되었도다 나는 입술이 부정한 사람이요 나는 입술이 부정한 백성 중에 거주하면서 만군의 여호와이신 왕을 뵈었음이로다 하였더라

 

웃시야 나병환자로 별궁에 거하다가 죽던 해에 이사야 선지자가 여호와의 영광을 성전에게 뵙게 됩니다. 그 영광 앞에서 자신이 화로다 망하게 되었다고 합니다. 그 이유는 입술이 부정한 사람이며 입술이 부정한 백성 중에 거주하면서 만군의 여호와이신 왕을 뵈었기 때문이라고 합니다. 이스라엘 백성들은 나병이 들면 입술을 가리고 자신이 부정하다고 외쳐야 합니다. 그런데 이사야 선지자가 하나님의 영광 앞에서 자신은 입술이 부정한 자라고 하였습니다. 이 말은 이스라엘 백성 전체가 다 부정한 나병환자와 같다는 말씀입니다. 우리가 하나님을 만난다는 것은 자신이 나병환자처럼 부정한 자임을 아는 것입니다. 이런 자들에게 제단 숯불로 그 입술을 지짐으로 정하다 함을 받는 시간이 예배이며 말씀을 듣고 보는 시간입니다.

 

열왕기상하는 역사서에 속합니다. 그러므로 남북을 비교하면서 이스라엘 역사를 통하여 하나님의 계시를 보여주고 있습니다. 이스라엘 백성들이 여호와 하나님의 언약에 얼마나 불충한지를 보여주면서 하나님은 자기 언약의 신실함으로 보여줍니다. 그러므로 이스라엘의 역사는 일반 세상의 역사에서 중요하게 다룰 내용들은 역대지략으로 돌려버리고 이스라엘 백성들의 반역에도 불구하고 여호와께서 다윗에게 언약하신 바를 얼마나 신실하게 이루고 계시는지를 보여줍니다. 런데 역대상하는 바벨론에 포로에서 돌아와서 성전을 재건해야 합니다. 역대기상은 이스라엘의 족보를 다루면서 다윗 왕이 성전준비와 그 제도들이 역대기상 전체를 차지합니다. 역대하는 다윗 왕 이후의 남 유다 왕들을 성전 중심으로 다루고 있습니다.

 

역대하 26:1~5절입니다. “1 유다 온 백성이 나이가 십육 세 된 웃시야를 세워 그의 아버지 아마샤를 대신하여 왕으로 삼으니 2 아마샤 왕이 그의 열조들의 묘실에 누운 후에 웃시야가 엘롯을 건축하여 유다에 돌렸더라 3 웃시야가 왕위에 오를 때에 나이가 십육 세라 예루살렘에서 오십이 년 간 다스리니라 그의 어머니의 이름은 여골리아요 예루살렘 사람이더라 4 웃시야가 그의 아버지 아마샤의 모든 행위대로 여호와 보시기에 정직하게 행하며 5 하나님의 묵시를 밝히 아는 스가랴가 사는 날에 하나님을 찾았고 그가 여호와를 찾을 동안에는 하나님이 형통하게 하셨더라

 

이 본문은 열왕기하에서 본 내용과 많은 부분 일치합니다. 그런데 차이가 나는 것은 나병이 든 내용이 여기서 나오지 않는 것이며 웃시야가 정직하게 행한 것은 묵시를 밝히 아는 스가랴가 사는 날 동안 하나님을 찾았다고 합니다. 그런데 정직하게 행하였다는 것은 국어사전적 개념이 전혀 아닙니다. 웃시야가 정직히 행하였다는 것은 여호와 하나님을 찾는 것을 정직하게 행하였다고 합니다. 스가랴는 소선지서의 스가랴와는 다른 사람입니다. 소선지서의 스가랴는 바벨론 포로에서 돌아온 후에 활동한 선지자입니다. 여호와의 묵시 곧 여호와의 계시를 밝히 아는 스가랴가 왕에게 늘 조언을 하였습니다. 그러므로 그 스가랴가 살아 있는 동안에는 여호와를 찾았고 그렇게 여호와를 찾는 동안에는 형통하였다고 합니다. 그 형통함을 봅니다.

 

6~15절입니다. “6 웃시야가 나가서 블레셋 사람들과 싸우고 가드 성벽과 야브네 성벽과 아스돗 성벽을 헐고 아스돗 땅과 블레셋 사람들 가운데에 성읍들을 건축하매 7 하나님이 그를 도우사 블레셋 사람들과 구르바알에 거주하는 아라비아 사람들과 마온 사람들을 치게 하신지라 8 암몬 사람들이 웃시야에게 조공을 바치매 웃시야가 매우 강성하여 이름이 애굽 변방까지 퍼졌더라 9 웃시야가 예루살렘에서 성 모퉁이 문과 골짜기 문과 성굽이에 망대를 세워 견고하게 하고 10 또 광야에 망대를 세우고 물웅덩이를 많이 파고 고원과 평지에 가축을 많이 길렀으며 또 여러 산과 좋은 밭에 농부와 포도원을 다스리는 자들을 두었으니 농사를 좋아함이었더라 11 웃시야에게 또 싸우는 군사가 있으니 서기관 여이엘과 병영장 마아세야가 직접 조사한 수효대로 왕의 지휘관 하나냐의 휘하에 속하여 떼를 지어 나가서 싸우는 자라 12 족장의 총수가 이천육백 명이니 모두 큰 용사요 13 그의 휘하의 군대가 삼십만 칠천오백 명이라 건장하고 싸움에 능하여 왕을 도와 적을 치는 자이며 14 웃시야가 그의 온 군대를 위하여 방패와 창과 투구와 갑옷과 활과 물매 돌을 준비하고 15 또 예루살렘에서 재주 있는 사람들에게 무기를 고안하게 하여 망대와 성곽 위에 두어 화살과 큰 돌을 쏘고 던지게 하였으니 그의 이름이 멀리 퍼짐은 기이한 도우심을 얻어 강성하여짐이었더라

 

대단한 업적입니다. 웃시야가 이러한 업적을 남길 수 있었던 것은 여호와를 찾는 정직한 일로 인한 것입니다. 그런데 그 정직한 일 곧 여호와를 찾는 다는 것은 여호와를 의지하는 것입니다. 그런데 언제까지 그렇게 한 것입니까? 여호와의 묵시를 밝히 아는 스가랴가 살아있을 동안에 그렇게 하였습니다. 여호와의 묵시를 밝히 아는 스가랴가 죽어버리자 여호와의 묵시기 희미하여 진 것입니다. 그러므로 여호와의 도우심으로 영토가 확장되고 농사를 잘 짓도록 하고 특별한 무기도 개발하여 망대와 성곽 위에서 화살과 큰 돌을 쏘는 투석기를 개발하였습니다. 그러므로 웃시야의 이름이 멀리 퍼짐은 기이한 도우심을 얻어 강성하여 졌기 때문입니다.

 

그런데 이렇게 형통하는 것이 과연 좋은 것일까요? 여호와를 찾고 의지함으로 여호와의 도우심을 입어 형통하게 되었지만 여호와의 묵시를 밝히 아는 스가랴의 죽음으로 인하여 자신의 그 형통함이 자신이 잘 나서 그렇게 된 줄로 착각하게 됩니다. 북 이스라엘의 여로보암 2세 때에 가장 번성한 나라가 되었지만 아모스 선지가가 여호와의 보시는 눈으로 보았을 때에 북 이스라엘은 온갖 죄악으로 가득하였습니다. 아침마다 희생 제사를 드리고 삼일마다 십일조를 하였지만 말씀의 기근을 만난 것이 바로 그 번성의 때입니다. 이처럼 남 유다의 웃시야 왕도 참으로 대단한 영토를 회복하고 경제가 잘 돌아가고 국방도 든든하게 되었지만 여호와의 묵시를 밝히 하는 스가랴의 죽음으로 여호와의 계시에 어두워지게 되었습니다. 번영으로 인하여 교만해 진 것입니다.

 

16절입니다. 그가 강성하여지매 그의 마음이 교만하여 악을 행하여 그의 하나님 여호와께 범죄 하되 곧 여호와의 성전에 들어가서 향단에 분향하려 한지라여호와의 기이한 도우심으로 강성하여졌는데 자신이 잘나서 그렇게 된 줄 알고 마음이 교만하여 악을 행하였습니다. 그 악이란 그 하나님 여호와께 범죄 하였습니다. 왕으로 백성들의 칭찬과 존경을 받고 외국에서도 대단한 왕으로 소문이 났습니다. 그런데 하나 못 마땅한 것은 성전의 제사를 자신이 주도하지 못하는 것입니다. 그래서 자신이 직접 분향하려고 합니다. 이것이 교만입니다.

 

17~20절입니다. “17 제사장 아사랴가 여호와의 용맹한 제사장 팔십 명을 데리고 그의 뒤를 따라 들어가서 18 웃시야 왕 곁에 서서 그에게 이르되 웃시야여 여호와께 분향하는 일은 왕이 할 바가 아니요 오직 분향하기 위하여 구별함을 받은 아론의 자손 제사장들이 할 바니 성소에서 나가소서 왕이 범죄 하였으니 하나님 여호와에게서 영광을 얻지 못하리이다 19 웃시야가 손으로 향로를 잡고 분향하려 하다가 화를 내니 그가 제사장에게 화를 낼 때에 여호와의 전 안 향단 곁 제사장들 앞에서 그의 이마에 나병이 생긴지라 20 대제사장 아사랴와 모든 제사장이 왕의 이마에 나병이 생겼음을 보고 성전에서 급히 쫓아내고 여호와께서 치시므로 왕도 속히 나가니라

 

왕이 분향 하려고 하자 제사장 아사랴가 용맹한 제사장 팔십 명으로 데리고 왕의 뒤를 따라가서 웃시야에게 말하기를 웃시야 왕이여라고 부르는 것이 아니라 웃시야여라고 부릅니다. 왕의 존칭도 떼 버렸습니다. 감히 성전에서 자신의 권세와 영광을 가지고 분향하려고 한 이것이 죄라는 것입니다. 그래서 아론의 자손 제사장이 분향할 것이니 왕은 나가라고 하였습니다. 이때 왕이 화를 냅니다. 왜 화를 내었겠습니까? 모든 것이 형통한 때입니다. 백성들도 존경하는 왕입니다. 영토가 회복되고 경제는 잘 돌아가고 국방이 튼튼합니다. 이런 왕을 말리는 제사장들에게 화를 내는 순간 그 이마에 나병이 발합니다. 제사장들이 이를 보고 급히 쫒아 냅니다. 감히 나병이 든 주제에 여호와의 성전에서 분향을 하려고 한 것입니다. 나병은 성전에 나갈 수도 없을 뿐 아니라 모든 접촉하는 것이 다 부정하게 되는 것입니다. 웃시야 왕이 가장 형통한 때의 그 속 모습은 나병환자였습니다. 여호와께서도 그런 왕을 치시니 왕이 속히 물러갈 수밖에 없었습니다.

 

21~23절입니다. “21 웃시야 왕이 죽는 날까지 나병환자가 되었고 나병환자가 되매 여호와의 전에서 끊어져 별궁에 살았으므로 그의 아들 요담이 왕궁을 관리하며 백성을 다스렸더라 22 웃시야의 남은 시종 행적은 아모스의 아들 선지자 이사야가 기록하였더라 23 웃시야가 그의 조상들과 함께 누우매 그는 나병환자라 하여 왕들의 묘실에 접한 땅 곧 그의 조상들의 곁에 장사하니라 그의 아들 요담이 대신하여 왕이 되니라

 

웃시야 왕은 나병으로 별궁에 거하며 요담이 대신 치리하게 됩니다. 그 남은 행적은 아모스의 아들 선지자 이사야가 기록하였다고 합니다. 그런데 이사야 선지자의 역사 기록은 남은 것이 없지만 우리가 앞에서 본 대로 이사야 선지자가 웃시야 왕이 죽던 해에 하나님의 영광을 성전에서 뵙게 됨으로 자신이 입술이 부정한 자이며 모든 백성이 입술이 부정한 자 곧 나병 환자 임을 보게 된 것입니다. 그래서 화로다 나여 망하게 되었다고 하는 것이 성전에서 하나님의 영광을 뵙는 자들입니다. 그런데 하나님의 은혜로 형통하게 된 웃시야는 자신의 그 형통함이 자신의 것으로 착각하고 성전에 당당히 나갈 뿐 아니라 제사장들이 행하는 분향까지 하려다가 나병이 들어서 쫓겨난 것입니다. 이런 모습을 보면서 우리는 주님 앞에 나오는 모습을 생각해 봐야 합니다.

 

산상수훈을 마치고 예수님께서 제일 먼저 고쳐주신 환자가 나병환자입니다. 산상수훈을 통하여 우리가 얼마나 전신에 나병환자인지를 아는 것이 복 받은 자임을 말씀드렸습니다. 율법의 의로는 흠이 없다고 말하는 자들에게나 윤리 도덕적으로 양심적으로 깨끗하다고 하는 자들일지라도 예수님의 말씀 앞에서 자신이 나병환자로 드러나야 합니다. 부분적으로도 정한 것이 하나도 없는 전신이 다 나병이 들었을 때에 제사장이 정하다고 선포합니다. 이것은 예수 그리스도의 십자가 앞에서 자신이 전적인 죄인이며 무능함을 발견하는 자가 의롭다 함을 받는 사람입니다. 그러므로 예수님께서 하나님께 받아들여진 사람의 기도를 비유로 말씀하셨습니다.

 

누가복음 18:9~14절입니다. “9 또 자기를 의롭다고 믿고 다른 사람을 멸시하는 자들에게 이 비유로 말씀하시되 10 두 사람이 기도하러 성전에 올라가니 하나는 바리새인이요 하나는 세리라 11 바리새인은 서서 따로 기도하여 이르되 하나님이여 나는 다른 사람들 곧 토색, 불의, 간음을 하는 자들과 같지 아니하고 이 세리와도 같지 아니함을 감사하나이다 12 나는 이레에 두 번씩 금식하고 또 소득의 십일조를 드리나이다 하고 13 세리는 멀리 서서 감히 눈을 들어 하늘을 쳐다보지도 못하고 다만 가슴을 치며 이르되 하나님이여 불쌍히 여기소서 나는 죄인이로소이다 하였느니라 14 내가 너희에게 이르노니 이에 저 바리새인이 아니고 이 사람이 의롭다 하심을 받고 그의 집으로 내려갔느니라 무릇 자기를 높이는 자는 낮아지고 자기를 낮추는 자는 높아지리라 하시니라

 

바리새인은 자신의 의를 가지고 나와서 성전에서 기도합니다. 바리새인은 자신의 의를 말하며 세리와 같지 않음을 인하여 감사를 합니다. 세리와 비교하여 자신은 의롭다는 것입니다. 자신은 이레에 두 번이나 금식하고 소득의 십일조를 드린다고 합니다. 그런데 세리는 멀리 서서 감히 하늘을 우러러 쳐다보지도 못하고 다만 가슴을 치면서 나를 불쌍히 여기소서. 나는 죄인이라고 고백을 합니다. 누가 의롭다 함을 받고 내려갑니까? 세리입니다.

 

그런데 우리도 세리보다는 바리새인이 되고 싶은 자들입니다. 웃시야의 형통함으로 하나님 앞에 나가고 싶어 합니다. 하나님께만이 아니라 사람들에게도 이렇게 나가고 싶어 합니다. 명절에 고향을 찾아도 형통한 모습으로 가고 싶어 합니다. 그러나 그런 마음이 이미 나병이 들어있는 것입니다. 이런 나병을 주님께서 말씀으로 들추어내십니다. 말씀으로만이 아니라 우리의 모든 삶에서 주님은 우리의 이런 모습을 들추어냅니다. 그렇게 자신이 나병환자로 드러나게 될 때에 우리는 비로소 빈손 들고 십자가를 붙들게 되는 것입니다.